ДЗЭh  И  ЧАЙhАЯ  ЦЕРЕМОhИЯ

Дзэн и чайную церемонию объединяет постоянное стремление к упрощению. Дзэн устраняет всё ненужное в своём познании высшей реальности, а чайная церемония - в жизни, одним из типичных проявлений которой является которой является чаепитие в чайной. Чайная церемония - это эстетизм примитивной простоты. Её идеал - приблизиться к природе - воплощается в том, что вы располагаетесь под соломенной кры­шей в комнате, едва достигающей десяти квадратных метров, которая однако отделана и обставлена со вкусом. Дзэн также стремится содрать всю шелуху искусственности, которой человечество покрыло себя, вероятно, для того, чтобы казаться более солидным. Прежде всего Дзэн объявляет войну разуму, так как, несмотря на его практическую пользу, он мешает нам докопаться до глубины бытия. Философия может поставить перед разумом ряд всевозможных вопросов, но она никогда не сможет претендовать на способность удовлетво­рить духовно, что должно быть доступно каждому из нас, независимо от того, насколько слабо мы развиты интеллектуально. Философия доступна только тем, кто интеллектуально вооружён, она не может, таким образом, быть дисциплиной широких масс. Дзэн - или, вообще говоря, религия - это отречение от всего, чем человек, по его мнению, обладает,даже от жизни, и возвращение к высшей форме бытия, в "Отчий Дом", к своему Отцу  или Матери.  Это может  сделать каждый из нас,  ибо мы являемся теми, кто мы есть,  благодаря  Ему или Ей, а без hего или hеё мы - ничто. Это можно назвать последней стадией упро­щения, так как более простых форм выражения не существует. Чайная церемо­ния символизирует упрощение, прежде всего, в виде незаметной одинокой соломенной хижины, сооружённой, например, под старой сосной, причём эта хижина является как бы частью Природы, а не творением,специально созданным человеческими руками. Когда форма, таким образом,раз и навсегда становится символом, она допускает художественную церемонию. Само собой разумеется, что принцип церемонии - совершенное подчинение первоначальной идее, лежащей в ее основе, то есть идее избавления от всего ненужного.

Чай был известен в Японии ещё до эпохи Камакуры (1185-1338гг.), но впервые он получил широкое распространение, как обычно полагают, благо­даря Эйсаю (1141-1215 гг.), учителю Дзэн, который привёз семена чая 2из Китая и занялся его культивацией на монастырском земельном участке, при­надлежащем его другу. Говорят, что его книга о чае, вместе с образцами чая, приготовленного из чайных кустов, была подарена Минамото Санэтомо (1192-1219 гг.), сёгуну тех времён, который случайно заболел. Таким обра­зом, Эйсай стал известен как отец культивирования чая в Японии. Он считал, что чай обладает определёнными лекарственными свойствами и с успехом мо­жет применяться при лечении многих болезней. По всей видимости, он не учил тому, как следует руководить чайной церемонией, принципы которой он, ве­роятно, подметил в Дзэн-буддистских монастырях Китая. Чайная церемония - это своего рода приём, устраиваемый в монастыре в честь посетителей, или угощение, которое иногда устраивается для самих монахов. Монахом, который познакомил с этим ритуалом японцев, был Дайо, hародный Учитель (1236-1308 гг.). Это произошло полвека спустя после Эйсая. После Дайо несколько мона­хов стали мастерами этого искусства, и, наконец, Иккю (1394-1481 гг.), из­вестный настоятель Дайтокудзи, обучил технике чайной церемонии одного из своих учеников, Суко (1422-1481 гг.), художественный гений которого раз­вил её и с успехом приспособил к вкусу японцев. Таким образом, Суко стал основоположником чайной церемонии и обучил её искусству Асикагу Ёсимацу (1435-14...